во во,и я об этом

ИЦ нужен как вода! почти половина "самоучек" или бегает по лесам или поддерживает этих бегающих... Всё из-за неграмотности и необразованности в религии.

Чёрный(подрастающий)Ястреб прав во всём. Благодаря тем,кто бегает и убивает всех кто не платит,прикрывается детьми. именно благодаря ним у кавказцев такой плохой авторитет в мире (не говоря уже о кавказцах молящихся мусульманах)

совсем не понимаю как можно поддерживать тех,кто мучил детей тогда. ладно можно понять когда гнилых ментов убивали,которые сами мучили и доводили до инвалидности людей. НО это же ДЕТИ!!!!

вспомнился сюжет из ГОРЦЫ ОТ УМА. %))

монгол (12.04 / 09:55) Ты Абу Абдуллу не трогай. Он не лицемер какой-то, а человек с жизненными принципами. Ему можно верить и доверять. Он не кривит душой и каждую минуту своё мнение не меняет, а последовательно пытается отделить мух от котлет и разобрать каждый вопрос не смешивая всё в одну кучу. Мне импонирует его логика и методология. Одно то, что он добровольно сдался властям ради установления истины в некоторых делах уже заслуживает уважения. Человек добровольно отбывает заслуженное по закону наказание и как и все надеется на освобождение. А делится он с вами потому что изнутри знает что и как и ему смешны ваши поверхностные суждения. Я лично против убийств даже животных, не то что людей, но дать по шее или заступиться не против. Я также далёк от веры в чудеса и религиозно-исторические культурные памятники оставленные нам предками, но верю и надеюсь на честность и справедливость.

Ашер,исламский центр при хороших преподавателях,сможет обучить религии не мало людей,которые в свою очередь уже смогут понимать что означает тот или иной аят Корана,и никто на улице уже не подойдет к 18летнему парню и не скажет-делай намаз,а через полгода когда иман окрепнет сможешь убивать неверных. Многие даже не знают кто такие-неверные,кто такие люди писания,откуда появился Коран... вот из-за таких необразованных,страдают многие невинные. потому что на улице для непонимающего религию,человек делающий намаз,и пришедший на утреннюю молитву в мечеть-это бандит и террорист. а ведь это совсем не так.

диву даюсь...такое чувство, что мы в зоопарке...пернатые и хищники...Зачем с кем-то бороться, если друг друга готовы исстребить в рамках одного сайта?!

Фотография - дело тёмное. Раньше, когда цифры не было, так говорили. Плёнка, проявители, закрепители...., а сейчас каждый второй фотограф. Имей камеру, принтер и флешку и щёлкай на здоровье.

Авгий наверное царь нашей страны, а мы его табуны. Кто-то должен расчистить эти авгиевы конюшни. Но Геракл их не лопатой расчистил, а повернул русло реки в нужном направлении и весь навоз ушёл с водой. Может он это имел ввиду но назвался не так как думал. Руки опередили мысли нашего Буддийского спасителя.

строительство религизных центров приведет к увеличению числа людей имеющих НЕ естественно-научное мировоззрение.к чему это приведет?как вы думаете?

Сегодня, в период глобализации и стремительной модернизации, исламская политическая мысль переживает этап своего революционного пробуждения и дальнейшего развития политического фикха. исламские ученые и мыслители сегодня больше говорят не о необходимости создания исламского государства в той или иной части мира, а о необходимости поиска реальных путей объединения уммы в мировом масштабе как надгосударственного субъекта. В современном мире институт государства все больше размывается политическими, экономическими, гражданскими акторами, организованными по сетевому принципу. Транснациональные корпорации, глобальная гражданская сеть из правозащитных, образовательных, экологических, культурных организаций, политические клубы и объединения, не ограниченные границами одной страны, – все эти игроки отбирают все больше функций у государства и берут решение даже глобальных проблем, стоящих перед человечеством, на себя. В том же направлении успешно развивается и наша умма. Мусульманские самоуправляющиеся общины и джамааты созданы и успешно ведут усердие на пути Аллаха по всему миру – в странах Европы, США, Канаде, Австралии, Южной Африке, Латинской Америке. Эти общины в деле утверждения политической повестки дня уммы, разработки и внедрения передовых организационных и политических технологий для защиты интересов мусульман, мобилизации и сплочения общин, развития исламского призыва в неИсламских странах делают даже больше, чем некоторые Исламские страны. Мусульманский парламент Британии Калима Сиддыки, Европейский совет по фетвам и исследованиям, исламское общество Северной Америки и многие другие организации, гражданские и политические структуры по всему миру, крепкие и сплоченные исламские общины Европы, Америки и Азии являются сегодня продолжателями дела первых общин мусульман Аравии, составлявших сетевую политическую структуру Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Исламские спутниковые каналы и интернет-ресурсы почти на всех языках мира, новое поколение исламских проповедников, ученых, аналитиков, историков, социологов и экономистов доносят слово Аллаха и исламские принципы до самых отдаленных уголков мира. В то же самое время исламские политические партии и правительства Турции, Малайзии, Индонезии, мусульмане – члены европейских и североамериканских парламентов – на практике осваивают принципы парламентаризма и политической борьбы, приемлемые для мусульман на сегодняшнем историческом этапе. Исламские международные организации и межгосударственные объединения все больше наращивают сотрудничество и охватывают своей активностью практически все сферы современной жизни: введение единой исламской валюты, безвизовые режимы между мусульманскими странами, наделение женщин избирательными правами и правом участия в политической жизни, реформа образовательной системы, дальнейшее развитие исламского политического фикха и его кодификация. Все они осуществляют свои обязанности халифов как наместников Аллаха на этой земле, не дожидаясь воскрешения централизованного халифата в прежних исторических границах, потому что, во-первых, для их осуществления не обязательно наличие централизованного государства, а во-вторых, сама идея подобного воскрешения уже давно не соответствует историческим и политическим реалиям. В мире на наших глазах складывается глобальная общественно-политическая исламская сеть, состоящая из разнородных, разновеликих, но самостоятельных и самодостаточных элементов – исламских государств, международных организаций, наиболее сплоченных и развитых общин, институтов, аналитических центров и отдельных выдающихся лиц. Формируется и крепнет новая политическая система, призванная в новых реалиях защищать и отстаивать интересы уммы, а также осуществлять коллективные обязанности, возложенные на мусульман Всевышним.

Первые поколения мусульман в отличие от нас знали, насколько важно для эффективного усердия на пути Аллаха в деле призыва, правовой практики, построения политической системы и экономики наряду с положениями Корана и Сунны учитывать и конкретные исторические, социальные и культурные особенности общества. Это позволяло им на протяжении длительного времени, не застывая и не закостеневая на уровне развития бедуинских или мединских племен, гибко развивать исламский фикх (право) в полном соответствии с требованиями и вызовами времени. Это также давало возможность принимать именно те политические, правовые, военные и экономические решения, которые наиболее эффективно решали проблемы, встававшие перед уммой на том или ином историческом промежутке. Даже сама практика преемственности исламской власти от одного праведного халифа к другому являет нам пример многообразия методов, которые может предпочесть исламская община в зависимости от тех или иных исторических условий. Политическая практика праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) содержит в себе несколько вариантов прихода исламского правителя к власти. Абу Бакр и Али, к примеру, были напрямую избраны халифами самой общиной, Умар был назначен на этот пост своим предшественником Абу Бакром, а Усман был избран правителем шурой (советом) из шести наиболее авторитетных сподвижников (да будет Аллах доволен ими всеми). После завершения периода правления праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) в политическую систему Ислама был введен еще один новый элемент – династийное правление и передача власти по наследству. Как бы мы сегодня это новшество ни воспринимали, величайшие умы того периода считали его оправданным. Ибн Хальдун, к примеру, в своей знаменитой книге «Мукаддима» достаточно подробно разъясняет, почему передача пятым халифом Муавией ибн Абу Суфьяном власти по наследству своему сыну была оправданной на тот период. Это в огромной мере способствовало сохранению стабильности в разросшемся государстве, где для многих новообратившихся мусульман, еще живущих клановыми и племенными предрассудками, такая форма преемственности была более понятной, нежели политические традиции первых халифов. Кстати, этим же фактором – с учетом исторических, социальных, культурных и иных факторов, а также приоритетностью сохранения единства уммы перед лицом возможной смуты – объясняется, почему наиболее праведные из последующих халифов Умар б. Абд-уль-Азиз, Харун ар-Рашид, Салахуддин Айюби также сохранили эту практику династийного правления, а не отменили ее сразу же после утверждения во власти. А вот, к примеру, на Кавказе до имама Шамиля (да будет с ним милость Аллаха) никогда не было централизованного исламского государства. Его в Кавказских горах не смогло создать даже поколение сподвижников и табиинов. Поскольку горская культура военной демократии, вольный дух, независимость и неготовность подчиняться кому бы то ни было, кроме собственных родовых авторитетов, – все это на многоязычном Кавказе мешало объединению горцев в одно единое государство. Так мусульмане Кавказа и жили почти тысячу лет – маленькими, иногда в границах одного аула, самоуправляющимися общинами со своими исламскими судьями, мечетями, медресе, амирами (правителями), которых избирали из своей же среды на определенный срок, военными предводителями и советами старейшин из числа почтенных лиц пожилого возраста. Общины эти, представляя собой полноценные политические образования, своего рода микрогосударства, с легкостью создавали военно-политические союзы с соседними общинами при условии сохранения собственной независимости и превращались в некое подобие сетевой политической системы Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Но пришло время, и новые исторические, и политические условия, а также необходимость выживания мусульман перед лицом царизма, развернувшей наступление на Кавказ, потребовали объединения этой сети исламских микрогосударств в единое централизованное государство – Имамат. Шамиль, сам являвшийся исламским ученым, а также Шура из наиболее крупных улемов Кавказа на основе иджтихада находили оптимальные и эффективные формы организации объединенного исламского государства в новых исторических условиях и совершенствовали этот инструмент защиты уммы. Период же деколонизации и навязываемой извне политической модернизации исламских стран в ХХ веке заставил многих исламских ученых осознать, что мусульмане теперь живут в новом мире, где легитимность государств подкрепляется демократическими процедурами избрания правителей, конституционными основами и политическим плюрализмом. Оттого в исламской ученой среде завязалась оживленная дискуссия о необходимости введения в исламскую политическую практику свободных выборов, создания исламских парламентов и сведения исламского фикха в единые, разбитые по темам и главам правовые кодексы и принятия исламской конституции.

Тем не менее, хотя Посланник Аллаха (мир ему и благословение) и не формировал централизованной политической системы, создание государства, которое началось фактически со времен Умара (да будет доволен им Аллах) и окончательно состоялось при Омейядах, было вполне закономерным процессом совершенствования политической системы Ислама для управления неимоверно расширившимися территориями и народами их населяющими. Централизованное, жестко структурированное государство с регулярной армией, правительственными институтами, губернаторами и отдаленными провинциями, необходимость создания и форма организации которого были выведены Умаром (да будет доволен им Аллах) на основе иджтихада, было положительным новшеством для Ислама (бида хасана), отвечающим запросам и реалиям того исторического промежутка и того состояния уммы. При этом государство и государственный институт не являлись ни для Умара (да будет доволен им Аллах), ни для последующих халифов самоцелью. Они являлись всего лишь одним из инструментов организации, упорядочения и управления делами уммы, изобретенным, созданным и применяемым мусульманами для лучшего выполнения своих обязанностей перед Аллахом. Точно так же мусульмане на протяжении истории изобретали и вводили в Ислам как положительные новшества все более совершенные инструменты, не существовавшие при Посланнике Аллаха (мир ему и благословение). Сведение сур Корана в единый корпус, запись и кодификация хадисов, создание развитой судебной системы с профессиональными судьями, введение единой валюты для обслуживания исламской экономики, изобретение минарета для мечети – все эти новшества, не привнося ничего нового в фундаментальные положения вероубеждения и поклонения, являлись всего лишь инструментами и способами для облегчения мусульманам их повседневной жизни и выполнения их обязанностей перед Аллахом.

На самом деле Посланник Аллаха (мир ему и благословение) в Медине не создавал государства в том понимании, которое мы описали выше. Он не создавал централизованного политического института с наличием исполнительных органов, бюрократическим аппаратом, регулярной армией и полицией. Не было у Мединской общины и судебной системы с профессиональными судьями, как не было и четко ограниченной территории, на которую и только на которую распространялась бы власть мусульман. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) осуществлял власть, которой его наделил Всевышний Аллах не на основе политических и административных институтов, присущих сегодняшним государствам, и даже не на основе тех институтов, которые возникли при праведных и последующих халифах. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) не создавал бюрократической системы институтов власти и должностей, он не создавал даже самого понятия «должность». При нем не было министров образования, финансов или обороны, не было вице-губернаторов и управляющих делами, не было аппарата чиновников, сидящих в своих офисах и получающих заработную плату. Сподвижники, которые выполняли управленческие функции, командовали отрядами, возглавляли племена и города, исполняли обязанности писцов и секретарей, делали это не в силу своих должностных обязанностей, а подчиняясь личным распоряжениям «обладателя власти» – самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Не было у Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и регулярной армии, существующей за счет призыва или найма. Войско Посланника Аллаха (мир ему и благословение) было полностью добровольческим, каждый ее воин сам обеспечивал себя оружием и амуницией, а существовало войско не за счет налогов, а за счет пожертвований и раздела трофеев между добывшими их воинами. В общине Посланника Аллаха (мир ему и благословение) с населения не взималось единых налогов, а закят, который собирался с мусульман, во-первых, являлся не налогом, а очистительной жертвой, во-вторых, не взимался с тех, кто не имел достатка для его уплаты. Содержание политического института Мединской общины осуществлялось не за счет налоговых поступлений и не за счет отчислений из казны, а за счет личного имущества Пророка (мир ему и благословение), в фонд которого поступала 1/5 от всех захваченных трофеев. Более того, во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение) у уммы не существовало собственной валюты, а расчеты осуществлялись либо в валютах соседних государств, либо в натуральных величинах. У Посланника Аллаха (мир ему и благословение) не было ничего из того, чем обладают современные государства. Но у него была община – умма и была власть внутри этой общины. И на тот период начального становления Исламской политической системы этого было достаточно. Сама политическая система Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) была построена не на основе жесткой централизации власти, а по сетевому принципу. Наиболее ярко сетевой характер организации проявился в мекканский период развития мусульманской общины. Несомненно, в этой общине был непререкаемый лидер. Но на мекканском отрезке развития призыва Посланник Аллаха (мир ему и благословение) не был политическим лидером централизованной структуры. Он являлся духовным, религиозным авторитетом и вождем, оказывавшим непосредственное, прямое управленческое воздействие лишь на мусульман, живших в Мекке. В то время в Абиссинии обособленной от Мекки жизнью жила группа мусульман-мухаджиров во главе с Джафаром б. Абу Талибом. В Ясрибе жила другая группа мусульман во главе с Мусабом б. Умайром. В Тихаме – племя даус во главе со своим вождем Туфайлем б. Амру ад-Дауси. В долине Ваддан – мусульмане из племени гифаритов во главе Джундубом б. Джунадой, прозванным Абу Зарром аль-Гифари. На эти Исламские общины не распространялась прямая и непосредственная административно-политическая власть Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Тем не менее все эти общины были связаны идеологическим единством, признанием религиозного лидерства Пророка (мир ему и благословение) и готовностью выполнять на пути Аллаха его указания и рекомендации. Но на своих территориях и в зоне своей ответственности они сами принимали оперативно-тактические управленческие решения исходя из складывающейся ситуации. Некоторые из этих общин, как, например, в Абиссинии, длительное время продолжали свое автономное существование от основной общины во главе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение) даже после того, как последняя получила политический суверенитет в Медине и большинство мусульман со всей Аравии перебрались в этот город. Это была самая настоящая идеологическая и политическая сеть из самоуправляющихся общин. Именно ее пространственная и территориальная распределенность позволяла ей сохранять свои ряды от тотального преследования и уничтожения, а также вести свой призыв на значительных территориях.